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引录下来了。其一是《孝经》,因为它是青少年蒙就要习读的,录下原句是便于
初学者查找。其一是《老子》,因为当时版本很多,而各种版本的章节次序又不相
同,为避免混乱,也只好录下全句再注释。为了理解该书释注的风貌,我们以《周
易·乾卦》为例来看它释经的特色。
&1dquo;周:代名也,周至也,通也,备也。今名书,义取周普。”
&1dquo;易:盈只反。此经名也。虞翻注《参同契》云:&1squo;字从日月’,正从日勿。”
&1dquo;乾:竭然反&he11ip;&he11ip;《说卦》云:&1squo;乾、健也。’此人纯卦,象天。”
&1dquo;元亨:许庚反。卦德也,训通也。”
以上是对经名和卦名音义的释训,是以释字音字义为主,同时又兼顾经义。如
易字,《说文》:&1dquo;易:蜥易,囗蜒守官也。秘书说:日月为易,象阴阳也。”6
德明只取后一义,并采用虞翻的《参同契注》。当解乾卦&1dquo;初九,潜龙勿用,九二,
见龙在田,利见大人”两句爻辞时,《释文》是:
&1dquo;潜:捷盐反。龙喻阳气及圣人。”
&1dquo;见龙:贤遍反。示也。”&1dquo;利见,如字。大人:目肃云:&1squo;圣人在位之目’。”
他说见应该读现,义为显示。他不仅对经文进行音义注释,对前人关于经的注解也
同样进行注释。《周易》用的是王弼注,王弼对九二爻辞的注解说:&1dquo;九二刚健中
正,出潜离隐,泽及于物,物所利见,故其象为&1squo;见龙在田’,其占为&1squo;利见大人’。”
《释文》:&1dquo;离隐:力智反。”6德明的目的是要使读者读懂经书本文及其注笺,
所以把他认为有疑难的字一一作了音义训释。这个工作是他的前人还未做过的。如
郑玄驳许慎的《驳五经异义》,只是就某一段、某一句的经文义理进行论辩,少及
字的音义,也不覆盖全部经书。6氏这个着眼基础的释音训义工作,为后人解读经
书提供了重要的参考。
汉代经学有今文经学与古文经学的分别,两个学派在学术思想上进行了长期的
斗争。西汉以今文经学占主导,东汉以古文经学占优势,东汉末的郑玄把今文经学
与古文经学混一起来,成为遍注群经的大师,但他的基本立场仍然是古文经学的家
法。古文经学的一个重要特征,就是在研讨经学时,以文字训诂、名物考证为根本,