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  北宋时代的儒学运动，因为五代之后传统的儒学已经生了危机，政治家失

  去理论兴，只知道讲功利之学；儒生又困于章句而不究义理；佛道之学则尚虚无

  而不涉实际。

  因此，重建儒家的理论体系成为时代的使命。张载自从走上学术道路，就一直

  怀着这种使命感。

  在这段期间，他撰写了著名的《西铭》一文。《西铭》又名《订顽》，是他在

  横渠镇讲学时写在西边窗户上的一篇铭文。全文只有五百多字，是供学生修养的纲

  领，但它是张载思想体系的一个重要环节。文章从天人一本讲起，以仁孝为核心，

  阐述了张载的基本哲学观念和政治伦理思想。二程最推崇《西铭》。程颢说：&1dquo;孟

  子之后未有人及此”，&1dquo;要之仁孝之理皆备于此。”

  天人一本，这是儒学的共同信念。但这个本是什么？关学和二程的洛学却有

  不同的回答。关学是以气为本，洛学是以理为本，这个本的不相同，表现出两个学

  派的学风也不同。关学注重自然科学和实际问题，对于天文、地理、兵法、医学、

  礼制都进行广泛的探求。洛学则注重人的内心修养，讲学问就是讲修养，读书主要

  是&1dquo;涵泳义理”。所以二程批评张载的学术，说他&1dquo;有苦心极力之象，而无宽裕温

  和之气”。这正好说明张载的关学注重实用知识，注重社会实际问题的特征，与后

  来只知道&1dquo;低头拱手，空谈性命”的理学家是完全异的。

  与关学、洛学同时并存的，还有王安石为代表的学，三苏父子为代表的蜀学。

  王氏学也因他颁布的《三经义》而得名，主要是为他推行变法的政治改革服务

  的，蜀学则以文学著称，因而都不能成为哲学化的儒学运动的主流。此外还有周

  敦颐的濂学，周氏本来没有形成自己的学派，因为他是第一个探讨儒学本体论的，

  又当过二程的老师，开创之功不可灭，所以后来尊他为濂学。实际上，作为北宋

  儒学运动的干城，就只有关学和洛学了。

  张载开创的关学，在他关中讲学的时期，已经是门生云集，影响很广。据《宋

  元学案》和张骥的《关学宗传》记载，当时关学的阵营已经很大，著名的弟子有吕

  大忠、吕大钧、吕大临三吕兄弟，还有苏囗、范育、薛昌期等。受学于张载的则有

  种师道、游师雄、潘拯、李复、田腴、邵彦明等。但到张载身后，由于他生前不是