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院制度,为禅师立下了行为戒律。其中先讲报恩、尊祖,用儒家的忠、孝观念补
充了佛教戒律的内容。柳宗元把儒学的礼义与佛教的戒律等同起来,认为二者同样
起着&1dquo;持世”的作用。在《南岳大明寺律和尚碑》中,他认为:
儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律持定慧,去之则丧,是故离礼于仁义者不可
与言儒,异律于定慧者不可与言佛。
因此,佛教戒律与儒家礼义在效用上相通。
5.佛理合于中道。&1dquo;中道”或&1dquo;大中之道”,是柳宗元&1dquo;圣人之道”政治思想
的主要内容。佛教也讲中道,佛教的许多思想,尤其是天台宗的中观思想中,也体
现了&1dquo;中道”原则,因此,柳宗元极力称道。章士到曾指出:&1dquo;大中者,为子厚说
教之关国语,儒释相通,斯为奥秘。”[注]在《岳州圣定寺无性和尚碑》中柳宗元
说:&1dquo;佛道愈远,异端竟起,唯天台大师为得其说。和尚绍承本统,以顺中道,凡
受教者不失其宗。生物流动,趋向混乱,惟极乐正路为得其归。”在《南岳云峰和
尚碑》中也说:&1dquo;师之道,尊严有耀,恭天了之治,维大中以告,后学是效。”
&1dquo;大中”思想本为儒家所固有,而释教能冥契此说,故柳宗元大加赞扬。
6.&1dquo;真乘法印,与儒典并用。”[注]柳宗元一系列文章中,反复强调佛教&1dquo;不
与孔子异道”,&1dquo;往往与《易》《论语》合”,佛教义理中包含着与&1dquo;圣人之道”
相通的、有益于世的内容,是不应当简单加以否定的。
柳宗元按照自己对佛、儒二教的领会,&1dquo;统合儒释,宣涤疑滞”[注],目的是
通过有选择地容纳佛学思想,借助佛学理论来&1dquo;推离还源,丰佐吾道”[注],丰富
儒学的思想方法,对宋明理学产生了重大影响。
七、韩柳兴儒异曲同工
唐代中后期,儒学展面临着重大的转折。一方面,两汉以来的传统儒学已
展到尽头,一些学者在努力寻找方法,力图使儒学走出章句训诂的死胡同;另一
方面,思想界围绕着三教关系展开了激烈的论战。以韩愈、柳宗元为代表的前沿学
者在掀起文学革运动高潮的同时,打着&1dquo;文以明道”的旗帜,进行着复兴儒学的
尝试。韩、柳二人虽然目标一致,但却选择了不同的方向。
1.在复兴儒学方面,韩、柳二人都主张扫除章句,直契原旨,但韩愈沿着思、
孟一系的路子,但道统,明心性,开启宋代性理学之先河;柳宗元则致力于对荀派
儒学的继承与展,从批判两汉以来&1dquo;天人感应”说入手去复兴儒学,对理学开山