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象都为元气所成。更有甚者,盈天地之间,万事万物,亦莫不为&1dquo;阴阳所生”。他
说:&1dquo;虫,风气所生”(《商虫》);&1dquo;蛟蛲之类,昆蠕之属,含气而生”(同前);
此外的各种事物,亦&1dquo;随气而变”(《讲瑞》);&1dquo;万物之生,皆禀元一”(《言
毒》);甚至天地之间,万物之中最为贵重的人也不能例外:&1dquo;阴阳之气,凝而为
人”(《论死》)。天地也好,昆虫也好,万物也好,人类也好,皆为气生,在本
质属性上并无区别,故曰:&1dquo;人,物也;物,亦物也。虽贵为王侯,性不异于物”
(《道虚》)。但是,万物之中,人世之间为何有形形色色的差别呢?王充认为那
也是气作用的结果。他认为:元气有阴阳,禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分,沃
薄致善恶优劣之别。禀受精气者为高等动物,禀受浊气者为低级事物。人禀元气之
精,含阴阳二气,具有主智慧,主强力的&1dquo;精气”,精气含&1dquo;五常”(仁义礼智信),
故最为天下贵:&1dquo;夫人之所以生者,阴阳气也。阴气主为骨肉,阳气主为精神。人
之生也,阴阳气具,故骨肉坚,精气盛。精气为知,骨肉为强。”(《订鬼》)又
说:&1dquo;人之所以聪明知惠者,以含五常之气也。”(《论死》)不过人有善恶,智
有优劣,命有穷通,寿有长短一这又是如何形成的呢?王充认为这多半取决于人在
母体中禀气的沃薄而定:禀气纯厚者,其性善,命好,智优,寿长;否则,其禀气
恶薄者,则性恶,命蹙,智劣,寿短(《本性》《命义》等篇)。总而言之,天地
万物,飞潜动植,不仅皆一例由气而生,而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色
色的形态和千差万别的境遇。一切的一切,莫不由气而生,由气而定。这就彻底地
贯彻了气一元的理论,为儒家的宇宙生成学说作了理论说明。
其三,扬孔子&1dquo;不语怪力乱神”的求实学风,对当时思想界、学术界和社会
风俗中普遍存在鬼神迷信、怪异奇闻展开了全面批判。其《物势篇》批判了&1dquo;天故
生人”、&1dquo;故生万物”的神学目的论;《奇怪篇》批判圣人出生的怪异说法;《变
虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了&1dquo;天人感应”说;《道虚》、《龙虚》篇批
判了长生不老之说;《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批
判了灾异缘起人事的谬说;《遭虎》、《商虫》篇否定了虫虎之害因政而起的妄言;
《订鬼入《论死》、《死伪》、《纪妖》等篇批判了人死为鬼说;《四讳》、《讥
日》、《卜筮》、《辨崇》则批判了佞卜、讳忌等陋俗。其反对天故生人,天人感
应和长生不老等观点已分见于上,这里特举其鬼神学说以见一斑。鬼神问题,一直
是古代社会困绕人们心灵的问题,也是儒家学派欲说还休的棘手问题。当子路向孔
子请教鬼神之事,孔子反问:&1dquo;未能事人,焉能事鬼?”子路又请教死后境况,孔
子还是反问说:&1dquo;未知生,焉知死?”(《论语·先进》)似乎对鬼神生死之事漠
不关心。但是他又重视&1dquo;丧祭”之礼(《尧曰》);主张&1dquo;祭神如神在”(《八佾》);
称赞大禹&1dquo;致孝乎鬼神”(《泰伯》)。似乎又前后矛盾。其实孔子既不反对鬼神,
也不迷信鬼神,其原因在《说苑·辨物》中有清楚的说明:子贡问人死之后有知还
是无知,孔子说:&1dquo;吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也;欲言无知,恐
不孝子孙弃之不葬也。”在孔子看来,搞清一个问题的是非并不重要,关键在于它
的社会价值。因鬼神说还有某些教化作用,于是姑不置论,故《述而》说&1dquo;子不语
怪力乱神”;《雍也》载孔子主张&1dquo;敬鬼神而远之”。与孔子回避不谈相反,王充
旗帜鲜明地宣称:&1dquo;人死不为鬼,无知,不能害人”!他说:人&1dquo;禀气于元”,死
后,&1dquo;复归元气”,犹之乎&1dquo;水凝为冰,冰释为水”。元气是没有知觉的,死后复
归何得有知觉:&1dquo;人未生,无知也;其死,归无知之本,何能有知乎?”(《论死》)
人的形体须待精气形成,而精气产生智慧,又须附托形体才能实现:&1dquo;形须气而成,
气须形而智。”具体说来:&1dquo;人之所以聪明智慧者,以含五常之气也。五常之气所
以在人者,以五脏在形中也。五脏不伤,则人智慧;五脏有病,则人荒忽,荒忽则
愚痴矣。人死,五脏腐朽,腐朽则五常无所托矣,所用藏智者已败矣,所用为智者
已去矣。”人死之后,为智为精的载体已不复存在,哪里还会有精神不死呢?精神
和形体的关系犹之乎火焰之与蜡烛一样,&1dquo;人之死犹火之灭也,火灭而耀不照,人
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