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&1dquo;制礼义以分之”,确立按照贵贱等差,进行物质生活资料分配的&1dquo;度量分界”,
按照贵贱之等、长幼之差、智愚能不能之分,分配物质生活资料,有区别地满足人
类欲望,&1dquo;使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长”(《荀子·礼论》)。
所以,荀子的所谓&1dquo;分”,不仅是社会等级的差别,同是也是对于不同等级的财富
占有的保障。前者是为建立封建政治秩序而言的,后者是这种等级制度在生活资料
分配上的体现,使生活资料的分配有个界限和标准。
这种贯穿着森严的等级区别的&1dquo;分”,荀子认为是不齐之齐,不平之平,是合
乎&1dquo;人伦”,顺乎&1dquo;天理”。荀子看到了&1dquo;明分”对&1dquo;使群”的必要性,肯定了社
会等级制的存在。但是,他又认为这种等级的&1dquo;分”并不是不可改变的。他说:
&1dquo;贤能不待次而举,罢不能不待颁而废&he11ip;&he11ip;虽王公士大夫之子孙也,不能属之礼义,
则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。”
(《荀子·王制》)可见,在荀子的眼中,&1dquo;分”固然重要,但职位的高低、贫富
贵贱的等级差别却是可以改变的。变与不变,就取决于是否能服从礼义和是否贤良。
他说:
我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎!彼学者:行之,
曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上为圣人,下为士君子,孰禁
我哉!(《荀子·儒效》)
只要掌握礼义、实践礼义,贱可变贵,贫可变富,上可成为圣人,下可成为士
君子。这种&1dquo;分”的改变,谁也禁止不了。由此可见,荀子的&1dquo;明分”既具有肯定
社会等级制的内容,也含有社会等级制可变的思想。这样,就将&1dquo;明分使群”说建
立在一个较为进步的基础上。讲荀子的&1dquo;明分使群”说只强调其肯定等级制的一面,
忽视其等级制可变的思想,是有片面性的。
四、天人之分
荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家。天
是什么?荀子认为,天就是客观现实的自然界,就是唯一实在的物质世界。他说:
列星随旋,日月递(火召),四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各
作品简介...
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