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  心这种思维器官的产物。他认为&1dquo;从其大体为大人”，顺从心这种大体之性，就是

  君子。而告子所谓性，他认为是耳、目、鼻、口、四肢的产物，虽然人皆有之，但

  不足贵，&1dquo;从其小体为小人”，顺从这种小体之性，只能成为小人，不能真正地体

  现出人的特质。

  这样，我们就会现孟子与告子的人性之争是一件有的事情：告子认为是人

  性的，孟子说，这虽然是人们所说的性，我也承认；但它不是&1dquo;君子所性”，不是

  真正能够反映人的本质属性的人性。而孟子所认为是真正人性的，告子却说，&1dquo;生

  之谓性”，这些东西是后天的人为，不是人类生而就具有的自然属性。

  孟子承认&1dquo;君子所性”者是&1dquo;命也”，是天赋予人的，可见他也是从人的自然

  性这一角度来谈人性的，但是他却把非自然属性的东西当成了人的自然属性，把人

  的自然属性这一论题转换成了人的本质属性。所以，从逻辑的角度看，孟子犯了偷

  换概念的错误。

  但是，孟子第一次把人性讨论的重心由人的自然属性转换到人的社会属性上，

  把人们的注意力第一次由人类与动物的共性引到了人类的个性上，从而开始了对人

  的本质的认识，这一转换从思想史的角度而言，又具有划时代的意义。

  孟子为什么要转换人性概念的内涵，将关于人的自然属性的讨论变成关于人的

  本质属性的探讨呢？其原因就是要为他的仁义学说从人的先天结构上找到内在依据，

  利用人的心理感情论证其仁义学说的天然合理性。

  &1dquo;孟子道性善”（《孟子·滕文公上》），性善论不但是孟子人性学说的核心，

  在孟子整个思想中，也占有极其重要的地位。

  告子以水为喻，说明人性没有先验的善与不善的区分。孟子也用水性为喻，反

  驳告子之说：

  水信无分东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有

  不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

  是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。（《孟子

  ·告子上》）

  为了证明人性为善，孟子又运用经验事实进行论证。他说：