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  主尊严的等级学说感兴，但对孔子的仁义思想却置而不论。不再向孔子&1dquo;问礼”，

  并明确表示：&1dquo;吾老矣，弗能用也。”孔子想在齐国推行&1dquo;仁义礼乐”的愿望又落

  空了。

  孔子遂自齐返鲁。当时还是季平子专政，孔子无心求仕，潜心自我修养，平静

  地迎来&1dquo;4o而不惑”。何谓&1dquo;不惑”？&1dquo;不惑”者，相对于&1dquo;惑”之谓也。孔子曾

  论&1dquo;惑”说：&1dquo;爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”（

  《颜渊》）又曰：&1dquo;一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（同上）可见&1dquo;惑”

  的特征是感情用事，偏激，走极端，然则&1dquo;不惑”乃&1dquo;惑”之反，即理智，不偏不

  颇，此即孔子推崇的&1dquo;至德”——中庸。孔子又说：&1dquo;智者不惑。”（《子罕》）

  又说：&1dquo;4o而见恶焉，其终也矣！”（《为政》）4o而不惑，表明孔子4o岁已成为

  一位具有独立见解的&1dquo;智者”，掌握了不偏不倚的中庸方法。有独特的见识，再加

  之正确的处事方法，就可以少犯或不犯错误。

  孔子42岁时，鲁昭公已从齐国奔于晋国，客死于潜溪。定公即位。5年后，季平

  子死，子桓子继为执政，政治形势更加恶化，阳虎专权。阳虎是季氏家臣，从手桓

  子祖父时就开始作季氏宰（大管家），如今已是积久势重，强奴逼主。季平子死后，

  阳虎肆无忌惮，将桓子囚禁起来，赶走季氏亲属、杀死季氏族人，逼近季桓子妥协

  与他盟誓。从此，鲁国政权又从大夫下移于家巨，出现了&1dquo;陪臣执国命”的败落局

  势。阳虎越俎代庖，以陪臣身份主会盟、誓愿、占国田，进而欲尽诛三桓之嫡，

  立自己的亲信势力为嗣。一切野心家在心理上都是虚弱的。为了孤假虎威，阳虎—

  —这位从前蔑视孔子的势利之徒，现在却想借重孔子名气，为他倒行逆旋扯上块遮

  羞布。孔子自然不会买账。于是阳虎煞费苦心地制造了一个机会。一天，他派人趁

  孔子不在家时将一具蒸豚送去。按照&1dquo;大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”

  的规矩，阳虎料定知礼的孔子肯定会上门称谢。殊不知孔子也针锋相对，趁阳虎不

  在家时才去回访。具有戏剧性的是，孔子在回来的路上又与阳虎相遇，刚想回避却

  被阳虎叫住了。他问孔子：&1dquo;怀揣绝技却让国家迷乱，可谓仁乎？”孔子答：&1dquo;不

  可。”&1dquo;本来希望有所作为却屡失良机，可谓智乎？”孔子答：&1dquo;不可。”阳虎激

  将说；。&1dquo;日月逝矣，岁不我与！”孔子曰&1dquo;然，吾将仕矣”。

  孔子一生讲究&1dquo;仁、智、勇”三&1dquo;达德”，阳虎专挑仁智这两个问题来诸难孔

  子，可谓以子之矛陷子之盾，使得孔子不得不连连称是。但是，阳虎却抽掉了孔子

  思想中另两个内容——礼和义。礼即自西周以来的奴隶制等级制度。义即宜，即是

  尽本份，守原则，是&1dquo;君君、臣臣、父父、子子”的和谐统一。孔子认为：&1dquo;天下

  有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。”前者即西周的太平景

  象，后者则是春秋乱世的形势。至孔子时，诸侯也不能&1dquo;专征”了，而是政&1dquo;自大

  夫出”，其至&1dquo;陪臣执国命”了，眼前的阳虎就是陪臣执国命的罪魁！。孔子又诅

  咒说：&1dquo;自诸侯出，盖十世希（稀）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国

  命，三世希不失矣！”（《季氏》）阳虎以大夫家臣（陪臣）的身份干预国政，上

  凌君，下逼主，专生杀，擅于夺，哪里还有一点仁义礼智的影子？君臣无序，主仆

  易位，实乃无道之至！面对这样的乱臣贼子，他孔丘哪里屑于合作！他历来奉行的

  是：&1dquo;邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，亦耻也。”（《泰伯》）在

  无道之世而得荣华富贵，必将采用不义手段，这是孔子最为不齿的：&1dquo;不义而富且

  贵，于我如浮云！”（《里仁》）如果说，从前孔子愤努力，学习六艺，是为了

  入仕、进入上流社会的话，那么，当他认识到礼乐的还以仁义为内容，形成了&1dquo;仁

  义礼”三位一体的思想后，他的追求就从具有功利色彩的求仕。进入了另一个道德

  的境界，那就是为了推行仁义而求仕，即他的弟子子路所说：&1dquo;君子之仕也，行其

  义也。”（《微子》）既然此时出仕不能&1dquo;行义”，与其作帮凶，不如洁身自好，

  作个&1dquo;隐居以求其志，行义以达其道”（《季氏》）的隐君子。

  &1dquo;隐居以求其志”。&1dquo;志”，即指&1dquo;仁义礼”的政治抱负，也是&1dquo;志于道”之

  &1dquo;志”，即对客观规律的体认。如果说孔子&1dquo;3o而立”和&1dquo;4o不惑”时掌握了&1dquo;六